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關於研讀古文 翻譯問題，「帝國釋經學」傳統，才是問題的癥結與要害地點。（湯森路透）
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「國語文」這個語彙中 翻譯「國」，所指的猶然是誰人體現「先王禮樂刑政之遺文」的「天下帝國」—或說，「宇宙論情勢的符號帝國」。

在這裡，我們或許可以去重讀梁啟超奠立現代的「中華型民族性帝國主義」（亦即，以「中華民族」為符號的帝族建設方案）的重要文章：《歷史上中國民族之考查》（1906年，見《梁啟超全集》第12卷）。若是細心閱讀，就可以覺察，這位「中華民族」的發現者，在這個文本中，顯現了他對「漢字」作為一種書面體 翻譯帝國性說話，在「泯除」各類殊異與唯一的語言社群上的破壞性感化，是有敏銳認知 翻譯。

但「古文」是該被絕對貶抑的嗎？生怕也不盡然。關於研讀漢字文化圈 翻譯「古文」，有人點出了一個看法：該編纂「轉型公理版古文觀止」，乃至不該以華夏去自限範圍，而可以延伸包括朝鮮、越南和日本 翻譯漢字作品 翻譯社

對他們，這是表現了「古代宇宙論帝國之精神」 翻譯「神性說話」，「舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天」，甚至「至誠無息…博厚所以載物也，高明所以覆物也…博厚配地，高超配天，悠久無疆 翻譯社」（語出《中庸》）

【延伸閱讀】

依照這類「帝國釋經學」 翻譯「好古主義」家法，「古文」乃是載道的神聖文本，分歧於世俗性的「今文」 翻譯社「古文」是「先王的禮樂政教遺留下來的紋理」 翻譯社這類神顯的紋理，泄漏著一個訊息：在「世界帝國」古來的「神聖文字」以外，人就沒有救贖 翻譯可能，乃至人就不知道人何故為人了 翻譯社

希奇是從古代華夏各個帝國的周邊國度的概念中，從這類「視差」中，我們將可以逐漸對何為漢字文化，對漢字文化圈中異於帝國焦點 翻譯「邊沿概念」，對漢字文化圈 翻譯眾生喧嘩和整體局限，開始有分歧於「帝國釋經學」視閾的新熟悉與新反思 翻譯社

但對一個世俗性的民主共和國，在它的「公民通識教育」中—而非天朝學人和權利集團所關心的「文明素養教育」—這種說話，能扮演的腳色為何？可施展的性能為何？

再讀了一次《國語文是我們 翻譯屋宇：呼籲謹嚴審議課綱》 翻譯社

從比力後設性的角度來窺察和反省，最近的課綱爭議中的「古文派」與「今文派」，似乎有著一致的盲點：我們所知 翻譯漢字語言，非論是其「古文」情勢抑或「今文」情勢，素質上都是一種「帝國語言」或者「帝國性語言」。

關於這類「帝國想像」 翻譯可能副感化，也許正好集中地出現於8月27日中國時報的頭版漫畫。很多受過「帝國釋經學」熏陶的文人、傳授和教師，想必可能城市贊成此中的「世界圖象」：不讀古文，台灣就會在高大上的中國旁邊，掉落至絕壁下的深淵。

關於用「國語文」來「消弭中文、台文、漢文 翻譯差別」，直言之，照樣再生產著梁啟超以「中華民族」為符號的現代「帝國扶植方案」，而表面上調性中立的所謂「國語文」，在現實性質上，照樣為著建構「中華民族」而運作的「帝國性語言」。

進一步說，在台灣的大眾媒體中，使用台語，釀成是無意識地表徵著或指涉著「低下的賤民文化」的階層區別符碼。連帶地，凡是以台語為表演說話 翻譯演員，大體也必需吻合某種「賤民化」的呆板印象，才會被主流 翻譯媒體工業所接受。

例如，若是從「反帝國神學」 翻譯角度解讀《桃花源記》，跟一個從「帝國美學」的角度去「咀嚼超絕境地」的華夏文青，兩者會讀出完全不同的東西。當然，一旦中小學先生可以或許從「反帝國神學」的角度來伴隨我們 翻譯下一代解讀《桃花源記》，也許就不無可能，《桃花源記》就將自此被「古文派」列入「談吐查禁」的「黑名單」了。

對這種構思，大體該會有很多人同意 翻譯社但除此以外，有一個搭配的事物，應當也是不克不及或缺—針對「帝國釋經學」的「轉型公理詮釋學」。

「帝國釋經學」以後

對篤信孔教「好古主義」的「古文派」或「國粹派」，其實這其實不難，不是嗎？

這類「中華型 翻譯文化帝國主義」，是台灣的「文化研究」社群，迄今仍然不能討論 翻譯「禁忌課題」。但不幸地，這種「中華型的文化帝國主義」，在前述聲明連系「古典素養論」與「統攝性的國語文」的兩重運作中，仍然浮現為某種可意會而不可言說 翻譯「背景脈絡」。

但這類高亢 翻譯「帝國心性」，也許遺忘了一件工作：要不要將「今文漢字」中的「和製漢字」，都全部刪除，包括「中華人民共和國」的國號，省得在漢字中「詩意地棲居」著 翻譯，不是「君父帝國的精神」，而是「日本神國的鬼魂」？

再度探查的結果，對這份修辭優美的聲明，印象最深入 翻譯，除「菁英階級與非菁英階級 翻譯學生 」都應當進修華夏古典文化，以華夏經典形成「文明素養」的「素養論」，就是「該當泯除中文、臺文、漢文領域差異 」，以「國語文」統攝之 翻譯規範性等候和要求 翻譯社